问：十住，亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。 答：我目前在第八住，到第九住之间。 佛经中对法界的描述，基本上是纯理性的心性法义，因为法界无相，是纯智慧呈现空性普照，不是人类的意识可以准确描述

我们以活着的体验，去揣测死亡。死亡即活着的延续。 若以名相见自己，以心意证自己，如眼入迷幻，错失解脱。你不是这具身体，也不是认知身体的自己。 &

睁眼就看到了世界，想象就呈现出画面。倾听就获取到声音，鼻嗅就闻到了气味。入口就尝到了味道，触觉到就有所感受。感知就蔓延开情绪，认知就延伸出知见。

问：顶礼老师！刚看到一则故事如下: 体光老和尚：说一个故事你们听，我听虚老和尚他自己讲，他在安徽黄山，想到南京毗卢寺挂单去，吃了早饭起单走，背起他

我喜欢“众生平等”这样的概念。 可事实上，在通往“清净平等”的究竟实相过程中，心灵中呈现出的，层层生命境界，却是等级森严。纯净的心灵，确实，

你眼前所看到的世界，是你的肉眼看到的光线折射，世界并不真实存在，眼前的世界，是你的心识分别，调取体验记忆，编织而成的幻觉想象。 既然，肉眼看到的世界现象，是源于，心识思量对心灵体验，进行的理解与加工后的剧情，那么，心识思量与心灵体验，也可以，加工编织出其他的世界剧情，因为构成思量与体验的业力习气，可不是只有体现出人间世界的这一层，思量与体验的聚合中，有层层叠叠无限精微的，宇宙微观能量微粒层面，都是心灵极深处，“见性”中能见与所见，所投射出的分别，见性展现出，能量宇宙中，最原始、最细腻、最微观、最基础的能量微粒。 这些最原始最细腻的能量微粒，呈现出，塑造宇宙万物的“四大元素”，地、水、火、风；加上见性与心识，以及渗透在见性中的觉性，就是“七大元素”，地、水、火、风、见、识、空。 随着见性的能见，与所见错觉的交融，七大元素开始融会贯通，交织铺就，呈现出最原始的，物质能量宇宙形态，以及时间

学生（男）：文中问题，可参见《楞严经》。尤，卷三有关于七大（四大），卷九前部分有关于色界十八天，及无色界四天。 纯属学生个人臆测：老师所说的灵体是

问：老师您说“随着人格自我的消失，被人格体验埋葬在心灵深处的‘见性’，就会同步地清澈明朗，于身心意识中，展现出‘见’一切，而不挂一切的‘纯澈’；随着见性的苏醒，

我说出来的话，一定是我做到的，谎言对于真神犹如砒霜，对于灵性是致命的杀伤力，因此我从不说谎，不是不想，而是不敢；于是你们看到的导师，就是有缺点的，不完美的，有缺

问：我愿意放弃人间一切，过着乞丐般的生活，以此表示我对真理的虔诚。 答：修行者对真理的虔诚，绝不是以贫穷去体现，而是在泼天的富贵中，依旧能保持淡然

今天为人解惑，从心理学的角度，为他平息内心久久无法释怀的伤痛。为他举例说明，情志聚集的原理，与构成人格因素的过程。来重新建立起，完善合理的人格心灵体验。 &n

昨晚梦见了一个奇妙的场景。有些类似于“奈何桥”。 梦中我走在一个庞大的公园之中，里面雕梁画栋，花团锦簇。游人三三两两，结伴而行。 奇